在中国，供奉文圣孔子的文宣王庙有很多，过去在各个城邑都有这类的建筑，而武圣关公庙在海内外的数量及规模远远超过了孔子的文庙。有人说，关公是一种文化，关公是一种精神。关公本名关羽，字云长，出生于公元160年，卒于公元219年，关公在其近60年的一生中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎力三分大业，谱写出一曲令人感慨万千的人生壮歌，被后人推举为忠、勇集于一神的道德楷模，并成为了中国封建社会后期上至帝王将相，下至士工农商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。作为一个历史人物，《关羽传》在正史《三国志》中不过九百多字，得到的评价也不算高，陈寿曾批评他“刚而自矜”“以短取败，理数之常也”。但千载以后关羽居然能压倒群雄，晋升为整个中华民族“护国佑民”的神袛，不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色，就连“万世师表”的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。在清初《三国志演义》的评语中，关公已经被崇誉为集“儒雅”“英灵”“神威”“义重”于一身的古往今来名将中的第一奇人了。
锻铜关公铜雕
至今海内外华人，仍然有关老爷、关帝君、武圣人、关帝公、关圣、恩主公、帝祖公等敬称。这是一个很有意思的现象，对于审视中华民族的历史文化心理很有意义，这与中国社会、政治、经济、宗教、理论、哲学、民俗一起相互作用，正是在这些因素的影响下，关公崇拜实际上隐藏着的是中国传统价值体系的构建过程。在长期崇尚关羽忠义思想的历史演变中，关帝庙的文化底蕴，集中了其中优秀的，本质的一面。因此，是进步的，有价值的。关帝庙得以经久不衰，也是有民众基础的。据说，《三国演义》中的另一个人物刘掸死后，也曾在成都为其修了庙宇，但这个亡国之君没有群众根基，人们讨厌，庙也就被拆了，而关帝庙遍及全国，尤其是在荆州，历代修建，受人瞻仰，没有深刻的文化底蕴是办不到的。新中国建立之后，城镇上的关帝庙大多被拆除了，到了文革期间，更是荡然无存。现在，在有些地方又开始复建，尤其是在一些乡镇，关帝庙又燃起了香火。时代的发展，会给关帝庙不断融入新的文化内涵，这是不容置疑的，让我们在继承中发展。
